Медведь среди славян и финно-угров

27.12.07

К счастью, наш богатырь (медведь) отличается рыцарским характером, чуждым всякого коварства и лжи. Не умея лукавить, он добивается своего открытой силой и не прибегает к бесполезной жестокости, подобно волкам. В основе медвежьего характера лежит полная флегматичность и любовь к покою.

Нами правят архетипы. Зачастую события происходят не в силу видимой логики, не согласно причинам экономического или иного "реального" свойства, но в силу неких скрытых от глаз профанов факторов из области сакрального. Это верно даже относительно "незначительных" событий "частной" жизни того или иного человека – но в сто раз более верно относительно событий значимых, исторических, затрагивающих жизни целых народов и стран…

Выстроить свое правление в гармонии с Сакральной вертикалью для правителя не менее (если не более) важно, чем построить прочную властную вертикаль. 

Это часто забываемое правило ещё раз напомнило пришествие на Царство в России Медведя. Ведь (это очевидно для понимающих) сам выбор протекал строго в рамках Архетипа, причем именно в рамках Русского Мифологического Архетипа: Путин вбирал между Медведем и Иваном. Победил Медведь. 

Правильное рассмотрение должно быть многомерным и для понимания любого события необходимо привлечение античной, еврейской (в старой российской литературе её обычно стыдливо именовали библейской) и данной местной - в нашем случае славянской, мифологии.

Начнём мы именно со славянской мифологии. При этом наряду со славянскими мифами не менее важны для понимания сущности Медведя и мифы финно-угров. Ведь в ранней русской истории финно-угорский и славянский элементы были тесно смешанны, мифология у древних славян и финно-угров была во многом общая, а в формировании русской народности и славяне и финно-угры принимали участие почти на равных. Достаточно вспомнить, что, согласно "Повести временных лет" Рюрика с братьями "приглашали на княжение" и славянские, и финно-угорские племена; такие города, как Ярославль, Москва, Великий Новгород возникли на землях со смешанным славянско-финноугорским населением.

В древнерусском языческом пантеоне Медведь отождествляется (или, по крайней мере, тесно сближается) с богом Велесом (он же Волос). Волос состоит в противоборстве с другим богом – Перуном. Волос в древнерусских источниках (начиная с договора русских с греками 907 в "Повести временных лет") выступает как "скотий бог" - покровитель домашних животных - и бог богатства. Волос соотнесён с золотом, тогда как другой постоянно упоминаемый наряду с ним бог - Перун - с оружием. В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол Волоса-Велеса, по-видимому, на Подоле (в нижней части города). В социальном аспекте это же различие проявлялось в том, что Волос считался богом "всей Руси", а Перун - богом княжеской дружины. [В. В. Иванов, В. Н. Топоров. "Велес", Энциклопедия "Мифы народов мира", т.1, издат-во "Советская энциклопедия". М., 1987 г.]

Нетрудно увидеть здесь отражение противоборства Медведева и двух других кандидатов в преемники Иванова и Сечина. Оба они – представители "силового блока", генералы Спецслужб, Иванов же вообще – министр обороны. 

В свое время противоборство между Волосом-Медведем и Перуном закончилось победой последнего – произошло это в ходе религиозной реформы князя Владимира – будущего крестителя Руси. Перед обращением в христианство князь провел реформу языческого культа, до неё официальных культов было два: культ Перуна и культ Волоса (медведя). Теперь Перун стал во главе целого пантеона из шести богов, а Волос, почитание которого было повсеместным, в пантеон вообще не попал.[Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Издательство 'Наука', 1987 г. Глава 9. Языческая реформа Владимира]. 

То есть в этом контексте победу Медведя можно рассматривать как второй раунд давнего поединка. Тогда по его результатам в конечном итоге победила а "третья сила" – христианство. Очевидно, что и сейчас последствия вполне могут быть столь же неожиданными и глобальными. (Какими именно - это тема для отдельного мифолого-политического исследования).

Вообще же в славянской и финно-угрской мифологии соответствующие боги нередко сами могли принимать образ Медведя, когда хотели показаться людям на земле. Для этих древних культов характерны такие мотивы, как "Медведь - сын небесного бога" (в частности, связанного с громом), "перемещение Медведя с неба на землю", "Медведь и плодородие". 

В представлении многих народов медведь занимает место на границе между человеческой природой и животным миром. У русских, украинцев, белорусов прослеживается двоякое отношение к медведю. С одной стороны - это священный зверь, покровитель рода; его боятся домовой и кикимора. [О.В. Голубкова "Почитание медведя в связи с культами женских божеств у восточных славян (К вопросу о сравнительной идентификации православия и язычества)". "Этнокультурное взаимодействие народов Евразии", № 20.]. 

Особенно важна роль медведя в обрядовой практике восточных славян Сибири, его культ значим и для существующих рядом с русскими коренных народов. Сибиряки в медведе видят не простое животное, а особое существо, которое "много знает и понимает". Медведь не противопоставляется человеку в силу ряда его физиологических особенностей. Тело убитого медведя с ободранной шкурой напоминает туловище человека, след его лапы похож на след человеческой ступни. Как и человек, медведь всеяден. 

С другой стороны, медведь относится к нечистой силе: считается, что он "лешему родной брат" или подвластен ему как своему господину. Медведь может выступать и в роли оборотня. Также человек может быть превращён в медведя в наказание за совершённые проступки 

Однако, хотя существует ряд легенд о превращении человека в медведя, а так же о том, что медведь и человек – братья в славянской и финно-угорской мифологии медведь никогда не выступает в качестве предка Человека как такового. [Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т.3-М., 2004., с.211-215].
 

Каким именно будет правление президента-Медведя?

Мифология предвещает, что новый преемник сможет решить проблему несправедливо прихватизироываннной государственной собственности. Ведь известной удмуртский этнограф- краевед 19 века священник Григорий Верещагин в работе "Предания о медвежьем культе" сообщает: "Если вор похищал у кого деньги, потерпевший приносил в сой дом медвежью голову, которая на этот случай имелась в деревне всегда и хранилась у кого-нибудь из домохозяев." Считалось, что медвежья голова и выставленное угощение могут приманить из леса живого медведя, который найдёт вора и распорет ему живот [Верещагин Г.Е. Образцы произведений устной словесности вотяков. Т. 4, кн. 2. Ижевск, 2001., с.24]. 

Благоприятно скажется избрание Медведева и на демографическом балансе Российской Федерации.

Ведь образу Медведя присуща брачная символика плодовитости, представленная в свадебном обряде, любовной магии, лечении бесплодия и т. д. Приснившийся девушке медведь сулит ей жениха. В ряде сибирских районов бытует представление о том, что ночью к девушкам приходит домовой в облике медведя и душит, предвещая таким образом скорое замужество: "Однажды, молодая еще была, легла я ночевать в сенях. Вдруг ночью просыпаюсь от тяжести, гляжу: медведь на меня навалился. Тяжелый такой, душит. Я ни рукой, ни ногой шевельнуть не могу, ни закричать. Он подавил-подавил маленько, да слез. Бабушки говорили, что это домовой из дома выживает. Я и, правда, вскоре замуж вышла". Считалось, что женщина излечится от бесплодия, если ее переступит ручной медведь. 

С идеей плодородия связан обычай рядиться медведем во время святочных, масленичных и брачных обрядов. Мать жениха, изображая медведицу, выходила встречать молодоженов в шубе, вывернутой шерстью наружу: "...чтобы жених был богатый, как кожух волосатый" [Зеленин Д.К. Описание рукописей Ученого архива ИРГО. - Пг., 1914 - 1916. - Т. III. - Вып. I. с. 1077.]. 

В Ишимском округе во время свадебной церемонии, впервые переступая порог дома невесты, дружка произносил приговор: "Мохнатый зверь, да на богатый двор" [Миненко Н.А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (ХVIII - первой половины ХIХ вв.). - Новосибирск, 1979., с. 228]. 

В ряде мест молодоженов клали спать в первую ночь на медвежью шкуру в овчарне или скотной избе, "чтобы детей у них было столько, сколько волосков на шкуре" [Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - М., 1865. Т. I. , с. 690]. 

В Стоглаве упоминалось о гадании рожениц с помощью ручного медведя о судьбе новорожденного, а беременные женщины пытались узнать пол будущего ребенка: ему подносили хлеб, и если медведь "рыкнет", то родится девочка, а если "не рыкнет" - ожидали мальчика [Стоглав. Царския вопросы и соборныя ответы о многоразличных церковных чинах. - СПб., 1863. с. 264 - 265].

Медведь также мог показать, сохранила ли невеста девственность до свадьбы. В Сибири считалось опасным ходить в лес беременным женщинам, потому что медведь безошибочно их распознает, и "в случае встречи с толпой женщин непременно бросается на ту, которая беременна, наипаче, если она беременна парнем... А отыскивает он их для того, чтобы в самом зародыше умертвить своего будущего врага - охотника... Поэтому-то здесь обыкновенно и не берут беременных баб в лес, так как они могут привлечь к "табуну" медведей и сами погибнуть" [Неклепаев И.Я. Поверья и обычаи Сургутского края // Записки Западно-Сибирского отдела ИРГО. - Кн. ХХХ. - Омск, 1903., с. 77].

(Цитаты даны по статье: . В. Голубкова. Почитание медведя в связи с культами женских божеств у восточных славян (К вопросу о сравнительной идентификации православия и язычества). "Этнокультурное взаимодействие народов Евразии", № 20). 

Медведь упоминался и в защитительных проклятьях: так, беременная удмуртка отвечает любопытствующим о её будущем ребёнке: "В рот тебе кошачьи яйца, в глаза тебе горячие угли, да пусть тебя медведь изнасилует…".[Герд К.П. Человек и его рождение у восточных финнов. Helsinki: Societe Finno-Ourienne, 1993. 97 с., с.27]. (Эти и последующие цитаты из удмурдской мифологии даны по статье: Коробейников А.В., Сахарных Д.М. Проектная идея "Возвращение медведей" // "Память предков: национальный эпос и фольклор финно-угров сквозь призму детской литературы" в рамках 170-летия карело-финского эпоса "Калевала": Материалы научно-практической конференции. Сыктывкар: Национальная детская библиотека Республики Коми им С.Я.Маршака, 2005. С.130-136.)].

Очевидно, здесь содержится и грозное предупреждение потенциальным политическим противникам Дмитрия Анатольевича.

Вообще же, в русской мифологии считается, что медведь "благосклонен к женщинам" [Попова А.М., Виноградов Г.С. Медведь в воззрениях русского старожилого населения Сибири // Советская этнография. - 1936. - № 3. - С. 78 - 83. с. 80]. 

В русских народных сказках, легендах, быличках присутствует мотив сожительства медведя с женщинами. В ходе т.н. "медвежьей свадьбы" в лес отводили непорочную девицу и оставляли ее там, чтобы она стала женой медведя [Иванов В.И., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. - М., 1965, с. 161]. 

В свадебных обрядах "медведем" и "медведицей" называли жениха с невестой, а дружка именовался "медведником". В предсвадебном причитании невеста иногда называла свекра со свекровью "медведями". Сваты часто звались "косматыми" [Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. - М., 1982.с. 163 - 165]. 

В русском фольклоре популярен образ медведя-свата:

Медведь-пыхтун 
По реке плывет:
Кому пыхнет во двор,
Тому зять в терем 
[Поэзия крестьянских праздников, 1970 г., с. 171, № 192]. 

Так что очевидно неслучайно то, что жена Преемника Светлана, в девичестве Линник (см. здесь, здесь и здесь) – наиболее яркая, красивая и наиболее не чужда светской жизни среди жен прочих кремлевских руководителей, включая и Путина. 

Так, 24 октября ее видели на открытии 18-го сезона Недели моды в Москве, который открыл своей коллекцией Валентин Юдашкин. По слухам, жена Медведева является давней поклонницей этого знаменитого кутюрье. Их знакомство состоялось на новоселье у Пугачевой в 2005 году. Кроме того, Светлана - кавалер женского ордена Русской православной церкви "Преподобной Евфросинии Московской", вручаемого выдающимся женщинам России, она возглавляет попечительский совет целевой комплексной программы "Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России". Программа была разработана с благословения Патриарха Алексия II, пользуется поддержкой администрации президента, Министерства культуры и Государственной думы. В попечительский совет программы входит Валерий Володин, председатель совета директоров компании "Единая Европа-Элит" и владелец сети парфюмерии и косметики "Иль де Ботэ"... 

Впрочем, российские женщины имеют и некоторый повод для беспокойства в связи с избранием Медведева-прееемника, ведь известны рассказы о том, как не приглашенные на свадьбу колдуны превращали в медведей свадебные поезда. У русских Алтая образ медведя или его лапа, коготь применялись в свадебной обрядности с целью расстроить свадьбу.

(Цитаты по О.В. Голубкова "Почитание медведя в связи с культами женских божеств у восточных славян (К вопросу о сравнительной идентификации православия и язычества)". "Этнокультурное взаимодействие народов Евразии", № 20). 

Среди земельных эмблем допетровской только на трёх, помещались изображения медведей – на гербах Великого Новгорода. Ярославля и Перьми.

[Евгений Пчелов. "Три медведя в старейших русских земельных гербах. Журнал "Гербовед", № 80, М., 2005. С. 48–62]. Очевидно, правление нового Президента-Медведева особенно отразиться именно на этих городах. 

Мифологический анализ дает ответ и на загадку дальнейших отношений Путина и Медведева, предсказывает, что Медведев будет править самостоятельно, так сообщает нам удмурдская старинная народная загадка: "На хорошего мерина не отважишься сесть" – разгадка "медведь" [Гаврилов Б.Г. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний.-Казань, 1880. с. 123]. 

Однако он дает и предупреждение: в тех же удмурдских мифах медведь часто терпит поражение от домашнего скота [Гаврилов Б.Г. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний.-Казань, 1880., с. 123]. 

Авраам Шмулевич

Источник: «НАЗЛОБУ»