Шорыкйол (Святки)

Сельские календарные праздники, время их проведения связаны с древним лунным календарем, с циклом фаз Луны. Зимний цикл календарной обрядности марийцев начинался в дни зимнего солнцестояния. По случаю окончания зимних сельскохозяйственных работ и начала подготовки к весне праздновали Шорыкйол (У ий, букв."Овечья нога"). Подробные сведения о данном празднике содержатся в трудах В. Вишневского (1858, 8), г. Городского (1864, 26-27), Ю. Вихманн (1931,58-60), У. Голмберг (1926, 16-17), С. Кузнецова (1885,5-6), Эден Беке (1961, 185-186), А. Фукс (1840, 243-245), Н. Спасского (1913, 28), В. Акцорина (1976,59-68) и других.

Праздник Шорыкйол (Нового года), в котором соединились элементы культа предков, гадания, языческий обряд посещения домов ряжеными Васли кува, кугыза, имел отчетливую аграрно-магическую направленность. Вся праздничная обрядность была направлена на увеличение будущей урожайности полей и поголовья скота. Как свидетельствуют опубликованные материалы, в начале хх в. в день Шорыкйол все домохозяева днем шли с лопатами на озимое поле и ставили нечетное количество снеговых скирд, чтобы на будущий год хлеб уродился с избытком. Хозяйки с утра кормили кур конопляным семенем, чтоб курицы несли столько яиц, сколько они съедали в этот день семян. На гумне били прялкой коноплю, со словами: "Кужу кыне шочшо!" (Пусть уродится в будущем году длинная конопля!).

Автор зафиксировала рассказы пожилых информаторов о святочных обрядах среди пожилых информаторов в Новоторъяльском районе. В этих рассказах об обряде Шорыкйол отчетливо прослеживается аграрная магия. Информатор М. Якимова вспоминала, как в годы ее молодости мужчины выходили на гумно делать из снега кучи Шорыкйол каван, наподобие "кладух хлеба".

"... Их делали всегда нечетным числом для того, чтобы урожая хлебов на полях было с избытком, на гумнах стояли хлебные ски-рды". (ПЭ-91, Якимова, Нов. р-н).

Пожилые женщины вспоминают о новогодних обрядах, проводимых в годы их молодости:

"...Мы еще молодые были, выхдили на грядки, сгребали снег в кучки, которые напоминали капусту, или другие овощи, трясли все ягодные кусты и плодовые деревьея, также трясли коноплю. А ( еще) коноплю колотили палкой приговаривая такие слова: "Кужу кыне вес ганат шоч, сай мyшан лий!" (Пусть в этом году родится хорошая конопля с куделями волокна!). (ПЭ-89, Янгабышева, Нов. р-н).

Из семян конопли и гороха варили ритуальные супы (ПЭ-88, Якимова, Нов. р-н), жарили семена конопли на сковородах и угощали Васлий кува, кугыза, а те, разбрасывая жареные семена на хозяев, имитировали длину волокон конопли, что должно бьшо обеспечить богатый урожай конопли.

Хозяйки в день наступления Шорыкйол готовили праздничныe ритуальные блюда. Почти во всех домах готовили суп из баранины, из конопляных семян, стряпали блины, пироги, пельмени из баранины. Расставив на белоснежныe скатерти готовые блюда, молились божествам овец: Шорык шочын (Производителю овец), Шорык шочын ава (Матери - производительнице овец). Во время этого праздника значи-тельное внимание уделяли овцам, так как они играли важную роль вхозяйстве: их приносили в жертву богам, употребляли в пищу в качестве продуктов в период тяжелых работ, а шкуры использовали для пошива одежды. В Шорыкйльскую неделю овцы становились также объектом гадания о будущем супружестве, для этого ночью ловили овец за ноги.

Вплоть до 1960-х гг. в Шорыкйльские вечера некоторые жители села надевали различные маски и группой ходили по домам. Ряженых называли "Васлий кува, кугыза" (Старик Василий со старухой) со свитой. В каждом доме ряженыe проверяли пряжу и ведение хозяйства в целом, а нерадивых хозяев и ленивых девушек и женщин высмеивали наказывали кнутом или палкой. "Васлий кува, кугыза" били подушкой молодушек, чтобы те рано просьпались утром и были трудолюбивы. Еще в начале XX в. дети показывали ряженым свое рукоделие: мальчики - новые лапти с веревками, а девочки - свою пряжу. Они служили доказательством, что долгие зимние вечера не проходили без дела. Ряженыe дергали за ноги хозяина и хозяйку дома, а также всех членов семьи, приговаривая: "йыгырым-йыгырым, шорыкашым тагашым" (пусть овцы принесут весною по два ягненка: овцу ибарана). Иногда ряженых водили в овчарню, где они дергали за ногиовец, произнося эти же слова. Это благопожелание символически продуцировало приплод домашних животных.

Во всех домах к приходу посещения мöчöр или Васлий кува, кугыза на столах были готовы для угощения чаши с блинами. К соблюдению этого обычая относились очень строго. Каждый хозяин ждал посещения Васлий кува, кугыза и готовился к нему. Если грyппа ряженых обходила дом стороной, то это воспринималось как знак грядущего несчастья, так как новогодние маски, по верованиям марийцев, приносили счастье, удачу в хозяйстве и в жизни отдельного человека. Принимать Васлий кува, кугыза в каждом доме готовились заранее: наводили чистоту, стряпали разные блюда, сушили горох, семечки, орешки. Ряженые обходили все дома, величали каждого хозяина в песнях, желали ему и его семье благополучия, предрекали будущий урожай и требовали за это вознаграждения.

Свита Васлий кугыза, кува изображала и разыгрывала добрых и злых духов. В составе масок этого театрализованного ритуального действа отразились мифы, легенды, предания и обрядовая поэзия. Со временем демонические персонажи потеряли свою религиозную сущность, превратились в комедийные. К числу таких образов относится "Илья пророк" . В древности предшественником Ильи пророка был Кÿдырчö кугу юмо (Великий бог грома), "которому в шорыкйольский вечер ставили отдельный ковш с пивом, ... ряженые снимали и бросали на пол кафтаны, считая, что это поможет увели-чению поголовья скота, кидали на пол принесенную из хлева солому и восклицали: "У-у, нынче корм для скота уродится!"; клали на постланную скатерть хлеб и говорили: "Илья-пророк дал хлеба". Условный бог грома выступал, как покровитель всей хозяйственной деятельности людей" (Акцорин, 1976, 79).

Ряженые одевались в маски Ия (чертей), разыгрывали злых духов и "стращали" людей. Они гонялись за теми, кто грешил и вел себя недостойно, мазали их сажей, иногда бросали их в подполье, били кнутом (ПЭ-87, Соколов, Нов. р-н). За такое поведение ряженых не осуждали и не злились на них, они выступали как своеобразные воспитатели деревенских жителей. А те, кто попадал в разряд наказанных, долгое время были объектом насмешек (ПЭ-93, Иванов, Нов. р-н).

В начале 1960-х гг. в каждой деревне Марийской Республики в Шорыкйольские вечера проводились театрализованные шествия ряженых. Рядились стариками, животными (медведями, козой, овечкой), чертями, странниками, цыганами и др. Все маски изображали "чужих", как бы относились к какому-то иному миру. В "страшные вечера" Шорыкйола, по воззрениям марийцев, "рядом с живыми ходили мертвые, духи, нечисть".

Материал, собранный в Сернурском районе, свидетельствует о распространении ритуального травестирования:

"У нас в деревне вечером парни переодевались в девичьи наряды, а некоторые девушки рядились в парней. Рядом с "невестой" ходил парень, дружки и подружки; хождение по деревне проводилось в ночное время (никто из ряженых не должен был допустить, чтобы его узнали). "Невесту" сопровождал свадебный поезд. Девушки переодевались в свадебные костюмы, также в мужчин, в старух. Некоторые наряжались, сделав из льна бороду, лицо мазали сажей. Кое-кто, надев вывернутую шубу, изображали собаку, медведя или волка, забавляя и пугая маленьких. Хождения, сборы и веселья всегда сопровождались играми на барабане, гуслях, гармошке". (ПЭ-94, Терехов, Серн. р-н.).

Согласно традиционным верованиям, ряженые пугали всяких духов, нечисть, изгоняли болезни и напасти, способствовали увеличению поголовья скота, урожаю хлеба, конопли и рождению детей, приносили счастье и удачу в разных делах, и поэтому ряженых с почтением встречали в каждом доме. Они ходили по всей деревне, начиная обход с ближайшего дома, иногда в один дом заходили по нескольку раз. По улице ходили всегда с шумом: пели, плясали, ударяли палкой по углам домов, как бы пугая злых духов. Они должны были остаться неузнанными, старались петь и говорить измененными голосами или общались друг с другом разными знаками, шепотом. После обрядового спектакля хозяева всегда обильно угощали ряженых, клали гостинцы в их котомки. Тем, кто лучше и разнообразнее угощал ряженых, высказывались самые лучшие благопожелания; поэтому каждый хозяин старался выглядеть перед ними богатым и приветливым.

В начале XX в. в первый день Шорыкйола пчеловоды переставляли ульи, рыбаки перебирали снасти, охотники готовили ружья, в домах переставляли все предметы. Этот обряд способствовал успехам в земледелии, животноводстве, пчеловодстве, рыболовстве и благополучию в семейной жизни.

Молодежь гадала на суженых. Собираясь около полуночи, выхoдили на перекресток дорог, падали ниц на землю и слушали разные звуки, "слушать" ходили также в баню и "под окна". Верили: что услышишь, то сбудется. Собранные автором материалы показывают, что такие гадания проводили еще в 1950-е гг. Самое жуткое и страшное гадание было на перекрестке дорог. Чтобы нечистая сила не напала во время гадания, всегда "очерчивались" по кругу ножом или топором. Гадающих должно было быть нечетное число. Они ложились на снег и слушали звуки, распространяющиеся по земле. В 1985 г. информатор из Новоторъяльского района А.Е. Волкова рассказала о сбывшемся святочном гадании:

"Как сегодняшний день помню, как мы ходили еще в девушках гадать. Всем было так интересно узнать свою будущую судьбу, видеть суженого. Лежим у перекрестка дорог, уже дело идет к полночи. Было жутко, хотя вокруг себя очертили топором железный забор, но слушаем. Нас было трое. Смотрю, на меня прямо идет огонь. Все трещит, я как заору и давай бежать; сама все время бога умоляю, лишь бы защититься от нечистой силы. За мной все бегут. А они мне говорят, да нет же ничего, мы ничего не видим. А девушки слышали свадебные песни. Так ведь гадание сбылось: у нас дом сгорел, а девушки вышли замуж. Вот как не верить? Ведь все совпало". (ПЭ-85, Волкова, Нов. р-н).

Девушки прибегали и к другим способам гадания. Раскрыв ворота, одной из гадающих надевали на голову ведро, покружив ее, направляли к воротам. Если без труда пройдет через ворота, то выйдет замуж в этом году, а в противном случае - нет. Кидали через ворота валенки: в какую сторону упадет - туда и замуж выйдешь. Интересный случай рассказала информатор из Моркинского района в.п. Горская:

Я тогда еще училась в школе, но уже с ребятами дружила и очень хотелось узнать о своем будущем. Мы с подругами собирались в шорыкйольские вечера и гадали. А вот случай с валенками запомнила на всю жизнь. Кинула я свой валенок - тут же ребята подобрали, а сами убежали. Мы вышли, ищем валенок, а их и след простыл. На следующий день нужно идти в школу, а одеть нечего. Пришлось в трескучий мороз идти в старых лаптях. Вот как ребята подшутили над нами, а сколько было веселья, радостей!". (ПЭ-86, Горская, Морк. р-н).

Перед сном девушки приносили воды и закрывали на замок дужки ведра, а ключ прятали под подушку. Кто во сне приходил за ключом - тот суженый.

Одно из гаданий происходило в хлеву (или в курятнике): в темноте девушки ловили овец, куриц. По масти овцы (или по цвету курицы) судили о цвете волос своих суженых (ПЭ-85, Нов., Пар. р-ны).

Курицы использовались и в других гаданиях. Информатор Е.Н.Чикаева из Волжского района в девушках участвовала в таком гадании "с курицей":

"У подруги дома внесли курицу в дом и опускали на пол и смотрели. Если курица клюнет зерно, монету или соль - то, соответственно, быть богатой, если курица клюнет уголь - выйдешь за бедного, если песок - то муж (жена) будет плешивым. Если ловится курица старая, то муж будет старым, молодая - будет молодым. Моя курица клевала зерно и стояла тихо. Так и сбылось, жила я с мужем хорошо, а у подруги пойманная курица попалась старая и пила воду. У подруги жизнь пошла плохо. Муж ревнивый, старый, пил и буянил... У многих гадание сбывалось, может поэтому до сих пор верят в это дело..." (ПЭ-86, Чикаева, Волж. р-н).

Полевые материалы свидетельствуют о том, что в 1940-50-е гг. не только молодые, но и средних лет люди ходили гадать. "Страшное гадание" устраивали на перекрестке дорог. Если услышишь вопль, то будет людской мор, а если предстоит хороший год, то слышится пение песен, если услышишь скрип телег, будто бы везут снопы, то будет обильный урожай. Чтобы предсказать урожай, также слушали кур, сидящих на шесте: если куры ведут себя шумно, то хлеб не уродится, если сидят тихо, то хлеб уродится. (ПЭ-95, Серн., Пар., Нов. р-ны).

Для новогодних игр молодежь в 1930-е гг. подыскивала отдельный дом Шорыкйол пöрт. В этом доме проводили игры, устраивали общий пир для всего села и общее театрализованное представление. Как вспоминает А.И. Патрушева: "К пивоварению мы заранее готовились. Собирали солод, дрова, овсяную муку и масло. Варили пиво на всю деревню и было очень весело, ждали с нетерпением наступление праздника Шорыкйол". (ПЭ-85, Патрушева, Серн. р-н). Открывал праздничный вечер жрец-карт. Отведав пива, он читал молитву:

"О Белый наш великий бог! Приди же к нам, создатель, приди, боже, сегодня наш марийский народ празднует Шорыкйол. Вознаградите счастьем, Васлий кува, кугыза! Дайте нам хорошо провести праздник, здоровья! Дайте здоровья, чтобы жить, играть да смеяться! Как полна кушаньями посуда, также помоги нам жить в довольстве! Как пенится наше пиво, также дай нам вдохновения в жизни! Дай счастья всем семьям, скоту, друзьям, жителям всей деревни! Дай всем хорошей жизни! Пусть люди друг с другом живут дружно, весело, щебеча как ласточки!" (ПЭ-94, Порфирьев, Пар. р-н).

Такая молитва карта-жреца ориентировала людей только на добрые дела: усердно трудиться, заботиться о других, уважать соседей, односельчан, избегать конфликтов. Жрец-карт давал наставления молодым, что придавало празднику воспитательное значение.

Вплоть до 1970-х гг. Шорыкйол праздновали в марийских деревнях Новоторъяльского, Куженерского, Мари-Турекского, Сернурского, Параньгинского, Советского районов. Готовили ритуальные блюда, наряжались в ряженых, гадали, ждали прихода Васлий кугыза, кува со свитой. Традиционные обряды, обычаи, проводимые в новогоднюю неделю, соблюдали неукоснительно, так как верили, что Шорыкйол определяет будущее на целый год.

В настоящее время в республике Марий Эл наблюдается оживление народных праздников, обрядов, что не могло не коснуться праздника Шорыкйол. Ведь до сих пор сохранились воспоминания об архаическом театрализованном представлении Шорыкйольских вечеров. Каждый деревенский житель еще помнит, как проводили новогодние обряды по законам предков. Многие сохранили приверженность шорыкйольским обрядам по сей день. Это подтверждается анализом полевого материала, собранного в 1994 г. в деревне Олоры Параньгинского района и в 1995 г. в Новоторъяльском районе. Жители там поныне проводят праздник Шорыкйол, придерживаясь старинных обрядов. для людей пожилого возраста сохранил важность основной мотив ритуальных представлений Шорыкйол - стремление улучшить свою жизнь в наступающем году и защитить себя от злых сил. Молодежь собирается в домах культуры для игр и веселья, а школьникам интересно наряжаться в маски. Они заранее готовят себе костюмы, маски и ходят по домам, пляшут, поют, разыгрывают миниатюрные представления.

Даже люди средних лет наряжаются в маски, соблюдая традиционный обряд, свидетелями проведения которого они сами были в детстве. В деревне Олоры издавна принято готовить ритуальные блюда: пироги палш, блины, суп из баранины. Пироги готовили из зайчатины. Зайца приносили в жертву божествам духа земли и леса. Возможно, поедание зайчатины обеспечивало символический контакт живых и мертвых. В день Шорыкйол хозяин дома произносил молитвы всем божествам, чтобы те покровительствовали в хозяйстве и в семейной жизни, содействовали благополучию и достатку.

Интересен тот факт, что в последнее время Шорыкйол стали отмечать в районных центрах и в городах. В празднике участвуют вместе с марийцами русские, татары. В поселке Сернур для Шорыкйол устроили пиршество и разныe игры, песни, пляски. Приготовили пиво, накрыли стол с ритуальными блюдами, зажигали свечи. Праздник открыл и благословил жрец-карт С.А.Терехов. Он прочитал молитву, обращенную ко всем богам, в которой попросил, чтобы марийский народ был всегда хлебосольным, чтобы в колхозах и совхозах увеличилось поголовье скота, урожайность и чтобы в трудныe времена реформы народ смог выжить, сохранить свою культуру и традиции (ПЭ-94, Серн р-н).

В настоящее время праздник Шорыкйол утратил свой первоначальный архаичный смысл. В нем преобладает игровое начало, и обрядовое действо превратилось в культмассовое развлечение. Религиозное же сознание народа проявляется не во время массовых сцен, а в домашнем кругу, когда каждая семья садится за ритуальный стол. Культивированные массовые развлечения как-то вытеснили религиозные элементы, соблюдавшиеся раньше в обряде Шорыкйол.

Параллельно с организованными маскарадами, ряженыe Васлнй кува, кугыза со свитой по-прежнему посещают некоторые дома по старинному обычаю (ПЭ-94, Пар. р-н). Они поют, пляшут, произносят благопожелания хорошему хозяину. Чаще рядятся по-старинному в тех деревнях, где нет клубов, что полнее сохраняет традиционную характерность этого праздника. В деревне Олоры Параньгинского района молодые люди, уже не веря в нечистую силу, собираются и гадают из любопытства. Молодые люди до женитьбы или до замужества редко участвуют в семейных обрядах, но "когда заводят свои семьи, то соблюдают все обряды: ходят в общественныe моления в рощи, готовят все ритуальные блюда" (ПЭ-94, Пар. р-н, Ямаева).

Во время одной из экспедиционных поездок мне пришлось участвовать в семейном обряде Шорыкйол у Ямаевых и Порфирьевых. У родительского очага в Шорыкйол собрались все члены семьи (сыновья, дочери, снохи, внуки). Все они с почтением относились к празднику предков и охотно помогли приготовить ритуальные блюда; до посвящения ритуальных блюд божествам никто не притронулся к ним. (ПЭ-94, Пар. р-н). Ряженые были одеты в старую одежду: вывороченные шубы, лица покрыты черными платками, на ноги были обуты разные валенки. Свитой руководили Васлнй кугыза со своей старухой. Два гармониста наигрывали разные мелодии и пели измененными голосами. Вместе с детьми от души смеялись и взрослые. Всем очень хотелось узнать, кто же скрывается под масками. Хозяйка дома З.Н. Порфирьева раздавала ряженым угощение (орешки, семечки, блины). Васлий кyгыза произнес перед божницей молитвы, поблагодарил хозяина:

"Спасибо хозяин, за хлеб-соль! Пусть бог и впредь не откажет! Пусть ваш стол будет всегда полным разными угощениями! Пусть бог даст много изобилия! Мы хорошо угостились, поели, попили, и пусть никогда не иссякнет твое изобилие! Пусть бог вознаградит вас и ваших детей счастливой, радостной и долгой жизнью! Пусть вам поможет всегда бог и предводитель ангелов!" (ПЭ-94, Пар. р-н).

После произнесения молитвы Васлий кyгызa дал наставления детям, чтобы они хорошо учились, слушались взрослых, не обижали малышей и не позорили своих родителей. Ряженыe соблюдали все традиционные обряды. Все они были разного возраста, но каждому в детстве пришлось быть свидетелем праздника Шорыкйол. Многие поделились интересными подробностями:

"В прежние времена и ряженых-тo было больше, а сейчас ленятся наряжаться. Раньше, бывало, шутили люди пожилого возраста. Это сейчас в ряженыe одеваются школьники, или малые ребята; прежде подростки не участвовали. Мы тогда боялись выхдить из дома, нас могли в сугроб бросить, боялись ряженых, ведь за наши непослушания они могли нас строго наказать, и как увидишь, что в дом входят ряженые, забираешься на печку и сидишь там до ухода" (ПЭ-94, Порфирьев, Пар. р-н).

В настоящее время в маски наряжаются мальчики и девочки. Они ходят по домам, танцуют, поют, обычно изображают взрослых. Они не верят в древнее представление Васлий кува, кугыза - им просто интересно посмотреть, как живут их же учителя, как они к ним отнесутся, "ведь они в масках, их не узнают". (ПЭ-94, Пар. р-н, Ямаевы). Иногда гадают, играют в разные игры, особенно любят традиционную шорыкйольскую игру Сокыр тага (Слепой баран). В эту игру играли только в святки. Одному из играющих "слепому барану" завязывали или закрывали шапкой глаза, и он пытался поймать "овец". По своему изначальному смыслу эта святочная "игра у марийцев носила функцию магического оберега овец от хищных зверей" (Попов, 1981, 76). Ряжение и гадания заканчивались на крещение. В этот день не разрешалось носить воду, поскольку считалось, что под воду уходит вся нечисть.

Традиционный обряд Шорыкйол у луговых марийцев сохранился до сих пор. Пожилые люди пока помнят все детали. Они передают знания своим детям, соседям, внукам. До сих пор люди верят, что почитание старинных обрядов способствует благополучию в жизни. Министерство культуры проводит большую работу по сохранению и культивированию традиционного праздника, широкую пропаганду ведут телевидение, радио, газеты. Все это дает основание думать, что старинный марийский праздник Шорыкйол сохранится и в будущем.

Таким образом, в новогодний праздник Шорыкйол проявляется одна из особенностей этнического самосознания марийцев. По их представлениям, Шорыкйол является границей старого и нового периодов времени годового календарного цикла, поэтому люди должны очиститься от старых грехов и надеяться на благополучную жизнь в предстоящем году. Поэтому обряды и обычаи были направлены на: 
1) проверку хозяйственной, семейной жизни каждого человека, семьи, на их нормы поведения в обществе;
2) на стимулирование жизни в новом году путем молитв, пожеланий.

В религиозном сознании марийцев до сих пор существует убежденность в то, что за жизнью каждого контролируют небесные духи Васли кугыза, земные духи, духи предков и лишь праведная жизнь является главным ключем к счастью и благополучию. По представлениям, будущую жизнь могут предсказать гадания, сны, поведения человека в Шорыкйол.

Лидия Тойдыбекова