ӰАРНЯ (МАСЛЕНИЦА)

13.02.07

Праздник Ӱарня (Масленица) завершал зимний цикл календарной обрядности. Он считается началом весеннего цикла. По своей природе Ӱарня - это аграрно-магический праздник. Праздновали через семь недель после Шорыкйола. Масленицу марийцы отмечали в отличие от русских и других народов по-своему, соблюдая свои традиционные обряды и обычаи. Начинали праздновать ее в понедельник и заканчивали в чистый понедельник поздно вечером. В начале XX в. проведение масленицы среди луговых марийцев описал Т. Евсевьев. Он указал сроки празднования: "начинается в разные дни масляной недели, В Моркинском и Звениговском кантоне многие деревни начинают праздновать с понедельника, а те деревни, которые сопровождают пиром - с четверга и с пятницы. То же самое наблюдается и в других кантонах области". (Евсевьев, Етн. Х-III -1.36,4).

Прежде чем отмечать этот праздник, делали уборку в избе, мыли пол, готовили праздничные кибитки, дугу, украшенную бронзовыми бляхами шлею, узду. Кормили лошадей овсом, варили пиво. Накануне масленицы все мылись в бане, поминали предков. С утра пекли блины, пироги, ватрушки и готовились встречать гостей. Каждый хозяин, ставя блины и хлеб-соль на стол, читал молитвы богам, прося нескончаемую прибыль в хозяйстве, счастья и здоровья в семье. В день масленицы во многих районах пробовали первые после отела коровы блюда из молочных продуктов (творог, сырники, омлеты, молозиво), а до праздника от молочных продуктов обычно воздерживались. Многие из этих традиционных обрядов и обычаев сохраняются среди марийцев и в настоящее время. Нами собраны интересные материалы о Масленице 20-х годов. Информатор из Новоторъяльского района Ф.С. Янгабышев (1912 г.рожд.) вспоминает:

"Я и сейчас помню, праздник Ӱарня - это был такой красивый праздник. Сколько веселья, шуму, нарядных коней! Молодежь раньше не пила водку-то, а только веселилась. Главными организаторами-то они были! А вот как первые молочные блюда после отела коровы пробовали, это ведь и по сей день соблюдаем. Мама готовила тувыртыш (первое молозиво). А я, встав перед боженицей, помолюсь, с просьбой, чтобы наша корова и впредь круглый год была здорова, обильное молоко принесла. От духов старика хлева и старухи хлева Вÿча оза и Вÿча кува просили, чтоб выпустив из хлева скотину через одни ворота, а пригнать через трое ворот...". (ПЭ-91, Янгабышев, Нов. р-н).

Информаторы рассказывают, что еще в начале 1950-х гг. парни и девушки катались на санях. Лошадей украшали заранее: чистили сбрую до блеска, на хомут вешали разноцветные ленты, иногда зеленые и красные кушаки, украшали и сани. В некоторых деревнях раньше "устраивали карнавальное шествие на разукрашенных лошадях (на санях, верхом) во главе с масками ÿарня кува (старуха масленой недели) и ÿарня кугыза (старик масленой недели). (Акцорин, 1976, 29). Когда автор в 1993 г. собирала материал в Сернурском районе и информаторы с сожалением вспоминали об ушедшем из бытования празднике: 

"Эх, если бы видели этот красивый праздник! У меня и сейчас перед глазами. Вкусный запах масляных блинов, лошадки, разукрашенные бубенцами, на ледяной горке тьма народу и кто, как умудряется, так катается. А ведь тогда марийцы не пили, а только веселились. Да и если кто в округе употреблял вино (их были единицы) все знали, и за это строго осуждали...". (ПЭ-93, Чемекова, Серн. р-н).

В масленичных катаниях участвовали не только молодые девушки, но и замужние женщины. Они старались прокатиться как можно дальше, чтобы вырос длиннее лен. Старались проснуться пораньше и три раза прокатиться с горки. Этот обряд символизировал, что все недостатки и нерадивость уходили в прошлое, как бы растаптывались. Информатор Д.С. Соловьева (1918 г. рожд., уроженка Куженерского района) вспоминала:

"В детстве еще с вечера готовили одежду, санки, чтоб заранее встать и прокатиться с горы. Встаешь бывало, а мама уже печет блины... Иногда в деревне и взрослые женщины с утра пораньше катались. Такой обряд, существовал еще после войны. Например, в деревне бабушка Ульяна, когда была жива, она всегда старалась вставать раньше всех и каталась с горки. Сейчас уже никто с утра не встает и не катается, а блины-то пекут и богам помолятся, если кто есть старший в семье. А так уж, что было раньше, забыто. Да и ведь в деревнях лошадей-то не осталось...". (ПЭ-90, Соловьева, Нов. р-н).

В 1950-е гг. масленичную горку Ӱарня курык, Ӱарня вара  во многих деревнях устраивали поближе к священной роще. Для всех парней было обязательным участие в подготовке ледяной горки "Ӱарня вара" для катания во время масленицы. Из лесу привозились молодые ели, для лучшего скольжения с горок их строгали и обливали водой. Шесты клали на поленья и соединяли посредством зарубок. Такой Ӱарня вара - "Жерди Масленицы", напоминающие рельсы железной дороги - укладывали до 80-100 метров. С Ӱарня вара - Масленичных горок скатывались по-двое парень с девушкой, стоя и держась за руки. Чтобы катающиеся не ушиблись, внизу под горкой складывали солому. "Я сам был еще парнишкой, но всегда был активным участником подготовки Ӱарня вара. Для молодых парней момент подготовки был самым важным и интересным...". (ПЭ-92, Терехов, Серн. р-н). Жрец-карт А. Якимов из Новоторъяльского района считает:

"Вернуть бы этот праздник Ӱарня, со всеми прелестями, как Ӱарня вара, и народ бы стал дружнее, ведь там участвовали не только молодые, но и собирались все жители округа". (ПЭ-93, Якимов, Нов. р-н).

В первый день масленицы должны были кататься все. Мальчики катались "на особо устроенном приспособлении с двумя ножками и поперечной перекладиной. Основанием служила широкая доска с вогнутым носом, так называемый "конек" (Евсевьев, Этн. XIII - 1.36, 4), Так описан один из видов салазок Моркинского района. Данный вид салазок по сей день еще помнят информаторы в Моркинском районе:

"О, на коньке как было интересно кататься, мы из-за этого так ждали Ӱарня. Конек уже давно утерян, забыт. Это только мы, старики, помним. Сейчас и санок-то не увидишь" (ПЭ-89, Кудряшов, Морк. р-н).

Молодые катались с гор на санях. К большим саням привязывали еще около десяток санок, куда садились большое количество людей. Катались и на корытах, иногда и на прялках. Во время спуска веселил¬ись, выкрикивали звукоподражательные слова и специальную песню-прибаутку:

Ӱарня йор-йор-йор, (Масленица йор-йор-йор), 
Волак лот-лот-лот, (Лоток лот-лот-лот), 
Мелна чыр-чыр-чыр! (Блинычыр-чыр-чыр!).

Празднично одетая молодежь каталась по улицам на разукрашенных лошадях с колокольчиками на хомуте, запряженных в красивые сани-кошевки. Иногда ездили в соседние деревни. Общие катания на улицах и на горках с песенными звукоподражательными словами "ÿарня йор-йор-йор, ÿарня йор-йор-йор (вода масленицы журчит, вода масленицы журчит), как бы символизировали уход зимы и наступление весны. Марийский фольклорист В.А. Акцорин считает: "Обычно среди марийцев в такой форме устраивались в прошлом проводы душ покойника и вредоносных сил природы. Олицетворением наступающей весны, пробуждающей спящую природу, по-видимому, служили девушки и невесты, которых с большим уважением катали по улицам молодые парни" (Акцорин, 1976,29). Часто во время катания рядились в маски Ӱарня кува, кугыза (Старик масленица и старуха). Пожилые информаторы из Моркинского района помнят ряженых, например В.П. Горская рассказывает, что "...ряженые шутили, играли, катались вместе с веселящим народом" (ПЭ-89, Горская, Морк. р-н). В. Акцорин утверждает в этой связи :"Отрицательное начало предполагало ряженье, маскировку, а положительное - лучшие костюмы и наряды. Такой эстетический принцип в изображении положительного и отрицательного в жизни являлся традиционным в религиозно-художественном сознании марийского народа. Его истоки - древние" (Акцорин, 1976, 29).

В день проводов масленицы "Изи ÿй арня" (Маленькая масленица) на лошадях уже не разъезжались. Хозяйки готовили разные угощения, ходили друг к другу в гости. В этот день собирали хлам: солому, доски, приспособления для катания - и разводили костры. Наряженное чучело провожали шествием и в конце деревни сжигали. Прыгали через огонь. Информатор из Куженерского района Н.О. Кирлашева вспоминает:

"В детстве во время Ӱарня самым интересным занятием считали "прыгать через огонь". Тут нужна была смекалка, умение, сила. Кто выше и дальше прыгнет, того считали сильным. А как было весело собирать по всей деревне хламу. Шутили, смеялись, пели. А потом сжигали костер, приговаривая слова: "Все плохое чтобы ушло и в деревне все жили в согласии и в полном достатке!" (ПЭ-93, Кирлашева, Сов. р-н).

Сжигание Масленицы на костре было кульминационным моментом проводов. Во время сжигания Ӱарня (Масленицы) иногда кидали в огонь блины или хлеб, приговаривая:
"Старуха Ӱарня, теперь ты иди с добром от нас и дай Боже, чтобы у нас земля была всегда плодородной, чтобы мы жили с прибылью, было всегда здоровье, счастье!". (ПЭ-89, Торощина, Нов. р-н).

Все веселились и женщины пели масленичные песни:
 

Ӱарня йор-йор, йор-йор!                      Масленица журчит, журчит!
Ой, йор-йор-йор, йор-йор-йор!             Ой, журчит, журчит!
Ӱарняйор-йор-йор-йор!                        Масленица журчит, журчит!
Ой, йор-йор-йор, йор-йор-йор!             Ой, журчит, журчит!

(ПЭ-85, Янгабышева, Нов. р-н).

В хлеву запертая твоя черная корова,
Как из воды вышедшая водяная мать.
В хлеву запертый твой мерин,
Подобен из земли вышедшую на мать земли.
Здесь сидящие братья подобны пчелиным маткам,
Запертыми в клетке.
Будьте богаты подобно богу, будьте счастливы подобно 
пророку.
Если любите, допивайте до дна, а если не любите, то ставьте ковш с пивом со стуком!

В настоящее время масленичные обряды знакомы информаторам не только пожилого, но и среднего возраста, ибо благодаря работе партийных, советских и общественных организаций по созданию и утверждению новой социалистической обрядности Масленица заменилась праздником проводов зимы. Вместо персонажей Ӱарня кува, кугыза (Старуха Масленица со стариком) пришли Лум ÿдыр (Снегурочка), Йÿштö кугыза (Дед Мороз) и Шошо (Весна). В современном обряде Проводов Зимы нашли отражение подлинно народные обрядовые элементы, освобожденные от религиозно-мистического содержания. Ряженые, скоморохи, народные игры, гулянья вносили праздничное настроение и оптимизм в жизнь людей. Над магическим характером Масленицы, направленным на обеспечение нового урожая, не задумывались, по-видимому, уже в начале XX в., а просто развлекались, устраивали массовое веселье.

Но часть марийцев в деревнях сохранила приверженность к своим традиционным праздникам и придерживается их в семейно-бытовой сфере. Они по-прежнему к Масленице готовят обильную еду. Во время полевой экспедиции в Новоторъяльском районе информаторы сообщали, что "в деревнях, где живы старики, с хлебом-солью Ӱарня встречаем" (ПЭ-94, Янгабышева, Нов. р-н); "печем блины, готовим все праздничные кушанья, и перед боженицей просим у богов Ӱарня юмо, Ош Поро Юмо, Сурт юмо счастья, здоровья, благополучия, изобилия..." (ПЭ-87, Чобыкова, Нов. р-н); "...молодые уже не знают все обряды Ӱарня, многое забыто, а в городе тем более. Вот сейчас только начали вспоминать, у стариков расспрашивать, как раньше проводили Ӱарня. Ведь мы-то все это очень хорошо помним и можем помочь, если кто хочет оживить ушедшие обряды" (ПЭ-94, Свечников, Куж. р-н).

На волне возрождения традиционных праздников и обрядов среди марийцев, с 1990 г. Ӱарня стали праздновать в школах, Домах культуры, устраивают массовые гулянья, катания. Обычно катаются на лошадях, на санках, на лыжах, на коньках. Исчезли из употребления Ӱарня вара (горка с масленичным шестом), не катаются больше на салазках "конек" и на прялках. Но теперь катание с гор является повседневным зимним развлечением детей, а в Масленицу начали проводить массовые катания на лыжах, устраивать соревнования, награждать победителей призами. Обряд масленицы стал одной из форм общения людей, которая эмоционально насыщает жизнь. В наше переломное время значимость таких обрядов особенно возрастает.

Таким образом, обряды, связанные с проводами зимы, потеряли связь с верованиями и стали выполнять уже эстетическую функцию. В этническом самосознании закрепились такие структурные элементы праздника, как точные сроки проведения по лунному календарю, изготовление первых молочных блюд, блинов, зажигание свечей в честь Бога масленицы Ӱарня юмо, Ош поро юмо (Белого доброго бога), Сурт юмо (Домашнего бога), сохранились знания о том, что после Ӱарня начинается поворот зимнего периода к весне. Несмотря на разрушение традиционного праздника в этническом самосознании марийцев еще сохраняется представление о том, что праздник Ӱарня по традиции должен быть отмечен с блинами. 

Лидия Тойдыбекова