Чумбылат
 ЧУМБЫЛАТ
(Чумбылат) о.м., Курык кугыза (Старик горы),
Порлендыр, тор. сер. м., Кÿвар кугыза (Старик
моста, больной), Курык кугу еҥ (Большой Горный
человек), Курык Юмо (Бог Горы) - почитаемый
бог среди марийцев, приверженцев ”ÿлыл
вера” (вера, почитающая земных божеств).(Смирнов,
1889, 136; Васильев, 1927, 23-25).
Чумбылат - князь-воин, который в конце
XI века собрал под своё покровительство
большую часть разрозненных марийских племен
и приказал строить города. Чумбылата также
считали северным марийским царем. При нем
сложились традиции богослужения, порядок
жертвоприношения. Такими они оставались
на протяжении столетий. Перед военными
баталиями ритуал жертвоприношения дополнялся
исполнением исторических баллад наиболее
известными и уважаемыми гуслярами, их воздействие
на слушателей было огромным. Как показывают
фольклорные произведения, Чумбылат собирал
под свои знамена в защиту родной земли,
традиционной веры десятки тысяч ратников,
не раз спасал свой народ от нашествия врагов
и продолжал помогать ему и после своей
смерти. По религиозным представлениям
мари, души умерших могут оказывать воздействие
на людские дела. На основе веры в загробную
жизнь в древности зародился культ вождей,
князей, воинов. Он имел большое значение.
Еще в ХIХ - начале ХХ вв. совершались жертв¬оприношения
на могилах легендарных воинов-героев и
богатырей. Марийцы глубоко почитали таких
родоплеменных богатырей, как Акпатыр, Кукарка
кугыза (Немде кугыза, Курык кугу еҥ), Чумбылат.
Об этих богатырях сложили многочисленные
легенды и предания. В легенде ”Живой камень”,
записанный Н. Телешовым, рссказы¬вается,
как однажды марийцы, окруженные врагами,
обратились к умершему богатырю Чумбылату.
Он услышал просьбу и поднялся из могилы,
которая находилась на каменной горе. Как
и прежде на своем белом коне, в железных
доспехах, с щитом и копьем - в одной руке
и с огромным мечом - в другой, Чумбылат бросается
на врагов. В этой борьбе, он побеждает и
возвращается обратно в могилу.(Телешов,
1953, 20).
Существуют и другие варианты легенды,
например: Курык кугу еҥ ”Горный Великий
человек” проживал на Кукарской горе. Если
кто-либо заболевал от его рук, то ему нужно
было жертвовать жеребят, гусей или утку
(НРФ МарНИИ, Оп.№101, 109-110); ”Горный дед”
или ”Горный человек” жил по ”Черной Вятке”
(реке Вятке) близ устья реки Пижмы. Он был
докладчиком и пророком от человека к Богу.
Он научил марийцев как жить, дал название
неделям и дням, научил считать. Теперь по
представлению народа ”Горный Большой
человек” – есть дух и добрый человек (НРФМарНИИ,
Оп.1;№301,106-107); ”В слободе Кукарева проживал
Курык кугу еҥ. Его дворец находился на жерновой
горе. Он был очень богат, давал свои деньги
взаймы купцам. Кто не отдавал денег в срок,
того Курык кугу еҥ замучивал ”духовной
силой”. Курык кугу еҥ почитают марийцы
малмыжские, яранские, кильмезьские, уржумские
и марийской республики”(НРФ МарНИИ, Оп.
1, №301,100-101).
 Марийцы
считают, что лучше всего обращаться к душам
предков на местах их погребения: молитва
будет услышана. Не случайно к могилам древнемарийских
князей-картов устремляются тысячи страждущих,
прося защиты, силы у Чумбылата и Болдуша.
После смерти Чумбылата минуло почти 900
лет, но до сих пор в начале лета вереницы
людей, машин, идут и идут к каменной горе
возле глухой реки Немда, где в глубине скалы
похоронен древний князь. Паломники приносят
на могилу дары (шерстяные вещи, одежду,
день¬ги, птицу), зажигают свечи, и каждый
просит всесильного владыку о помощи.(Яналов,
1991,52).
Чумбылат повсеместно известен черемисам,
но чаще всего под именем Курык кугыза, Кугу
еҥ, Курык ÿмбал Керемет, Кугурак, ”Курык
кугыза был племенным богом, который являлся
посредником между низшими и высшими божествами,
попечителем и хранителем марийского народа,
охраняющим их от заболеваний”(Ярыгин,1978,78).
Они свидетельствуют, что Курык кугу еҥ
почитаем и русскими: Курык кугу еҥ жил возле
Кукарской горы. Курык кугу еҥ почитали
не только марийцы, но и русские, называвшие
его Иваном-воином, приносили ему в жертву
лошадей. По другой версии он не бог, а только
полубог, т.к. на собрание святых у главного
бога он щеголял в своем прекрасном наряде
перед другими святыми и за это он получил
только полубожественные свойства. В некоторых
рассказах он предстает как Горный человек,
как простой дух. Больных людей он вылечивал.
Во время моления ему давали в жертву гусей,
уток, а его жене Пиампару - быка, рубашку,
платки. И.Н. Смирнов(1889, 136) при описании
языческих молельных рощ горных марийцев
отмечал, что они делают жертвоприношение
сыну большого бога, двоюродному брату большого
бога Кугурак и большому богу. Курык кугыза
был предводителем, князем племенного союза
марийцев в борьбе против Казанского ханства.
Кугураку была предназначена в жертву лошади
любого возраста и любой масти”.
Курык кугу еҥ защищал интересы своего
народа, веру предков: в другой версии рассказа
Чумбылат предстает как ”Кукарка был у
Вятских мари пророком. Он жил на горе Кукарке.
А дом у него был в земле. У входа стояли
вооруженные сторожа и он не давал русским
строить церкви. А разрешение на постройки
церкви он давал тогда, когда русские стали
молиться и пообещали большой калым. Марийский
народ после смерти его поклонялся горному
старику, приносил ему в жертву жеребят,
быков, баранов. А в честь его имени во всех
деревнях отводили рощи для моления. Кукарку
марийский народ стал почитать как горного
старика, а его жену - как Пиамп¬ара” (НРФ
МарНИИ, Оп.1,№301,с.102-103).
Народ всегда хранил эту святость, помнил
своего вождя, хотя в 1830 году и взорвали
его могилу на каменной горе на Немде. Жителей
ближних сел прогнали подальше от могилы
марийского князя, но народ не забыл его.
Люди тайными тропами пробирались к святой
горе, просили божество содействовать в
их жизни. Марийский народ чтит память и
проводит всемарийские моления на святом
месте, где похоронен Чумбылат. В те времена,
когда ритуалы жертвоприношения были под
запретом, эти обряды проводились подпольно.
Лидия Тойдыбекова-Мустонен
Рисунок из книги "Марий... кö ме улына"
|